الامامه الالهیه(5) المجلد 3

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

قال الفخر الرازی فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ»: (أجمع المفسّرون علی أنّ المراد إنّا أنزلنا القرآن فی لیله القدر، ولکنّه تعالی ترک التصریح بالذکر؛ لأنّ هذا الترکیب یدلّ علی عظم القرآن.

للقرآن نزولان: … ص: 275

إن قیل: ما معنی إنّه أُنزل فی لیله القدر مع العلم بأنّه أُنزل نجوماً؟ قلنا فیه وجوهاً:

أحدهما: قال الشعبی: إبتدأ بإنزاله لیله القدر؛ لأنّ البعث کان فی رمضان.

والثانی: قال ابن عبّاس: أُنزل إلی سماء الدنیا جملهً لیله القدر، ثمّ إلی الأرض نجوماً.

معنی القدر: … ص: 275

اختلفوا فی أنّه لِم سُمِّیت هذه اللیله لیله القدر علی وجوه:

أحدها: إنّها لیله تقدیر الأُمور والأحکام. قال عطاء عن ابن عبّاس: إنّ اللَّه قدّر ما یکون فی تلک السنه من مطر ورزق وإحیاء وإماته إلی مثل هذه اللیله من السنه الآتیه، ونظیره قوله تعالی: «فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حْکیمٍ»، واعلم أنّ تقدیر اللَّه لا

الامامه الالهیه(5)، ج 3، ص: 276

یحدث فی تلک اللیله؛ فإنّه تعالی قدّر المقادیر قبل أن یخلق السماوات والأرض فی الأزل «1»، بل المراد إظهار تلک المقادیر للملائکه فی تلک اللیله، بأن یکتبها فی اللوح المحفوظ «2».

بقاء لیله القدر فی کلّ عام: … ص: 276

وهذا القول اختیار عامّه العلماء.. هذه اللیله هل هی باقیه؟

قال الخلیل: من قال إنّ فضلها لنزول القرآن فیها یقول انقطعت وکانت مرّه، والجمهور علی أنّها باقیه.

وعلی هذا، هل هی مختصّه برمضان أم لا؟ روی عن ابن مسعود أنّه قال: من یقم الحول یصیبها، وفسّرها عِکرمه بلیله البراءه فی قوله: «إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ» «3»

، والجمهور علی أنّها مختصّه برمضان، واحتجّوا علیه بقوله تعالی:

«شَهْرُ رَمَضانُ الَّذی انْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ»، وقال: «إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَهِ الْقَدْرِ»، فوجب أن تکون لیله القدر فی رمضان، لئلّا یلزم التناقض.

لیله القدر عوض للنبیّ من غصب بنی أُمیّه الخلافه: … ص: 276

وقال فی تفسیر الآیه «4» بوجوه:

الامامه الالهیه(5)، ج 3، ص: 277

منها: روی القاسم بن فضل عن عیسی بن مازن، قال:

«قلت للحسن بن علیّ علیه السلام: یا مسوّد وجوه المؤمنین، عمدت إلی هذا الرجل فبایعت له، یعنی معاویه، فقال: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم رأی فی منامه بنی أُمیه یطؤون منبره واحداً بعد واحد، وفی روایه ینزون علی منبره نزو القرده، فشقّ ذلک علیه، فأنزل اللَّه تعالی: «إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» إلی قوله: «خَیْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ»، یعنی ملک بنی أُمیه. قال القاسم فحسبنا ملک بنی أمیه فإذا هو ألف شهر».

طعن القاضی فی هذه الوجوه، فقال: ما ذُکر من «ألْفِ شَهْرٍ» فی أیّام بنی أُمیه بعید؛ لأنّه تعالی لا یذکر فضلها بذکر ألف شهر مذمومه، وأیّام بنی أُمیه کانت مذمومه.

واعلم أنّ هذا الطعن ضعیف؛ وذلک لأنّ أیّام بنی أُمیه کانت أیّاماً عظیمه بحسب السعادات الدنیویه، فلا یمتنع أن یقول اللَّه: إنّی أعطیتک لیله هی فی السعادات الدینیه أفضل من تلک السعادات الدنیویه.

تنزّل الملائکه علی أرواح البشر: … ص: 277

قال فی تفسیر قوله تعالی: «تَنَزَّلُ الْمَلائِکْهُ وَالرُّوحُ فیها»: إعلم أنّ نظر الملائکه علی الأرواح، ونظر البشر علی الأشباح.. فکذا الملائکه لمّا رأوا فی روحک الصوره الحسنه وهی معرفه اللَّه وطاعته أحبّوک، فنزلوا إلیک معتذرین عمّا قالوه أوّلًا، فهذا هو المراد من قوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکْهُ»، فإذا نزلوا إلیک رأوا روحک فی ظلمه لیل البدن وظلمه القوی الجسمانیه..

إنّ قوله تعالی: «تَنَزَّلُ الْمَلائِکْهُ» یقتضی ظاهره نزول کلّ الملائکه، ثمّ إنّ الملائکه لهم کثره عظیمه.. والمروی أنّهم ینزلون فوجاً فوجاً، فمن نازل وصاعد کأهل الحجّ، فإنّهم علی کثرتهم یدخلون الکعبه بالکلّیه، لکنّ الناس بین داخل

الامامه الالهیه(5)، ج 3، ص: 278

وخارج، ولهذا السبب مدّه إلی غایه طلوع